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第212章（第1页）

刘挽全然不觉卫子夫的眼神，专心说起律法的来源，“刑起于兵，礼源于祭祀。便有了我们现在所知的法与礼。再说礼和法的关系，引用一句话，礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。下面这句话你要记住，对讲自我约束，守礼的人讲理，无耻之人须得用法。”

不得不说，饶是卫子夫已是成人，对于礼与法，她从未意识到有这样的关系。

刘据听得入神，对刘挽的叮嘱重重点头，刘挽继续的道：“其实上古之时，律法并不为人所知，《春秋》用来总结的话是，刑不可知，则威不可测。直到春秋之际，郑国执政子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。从此，律法成文开始接二连三的公告于天下，接着晋国在执政赵鞅和荀寅铸刑鼎以天下知法，还有郑国邓析在竹简上铸刑，故称竹刑。刑法开始变成公开，并以教化万民知何当为，何当不为。有意思的一条你得记住，晋国“铸刑鼎”也遭到鲁国孔子的责难，《左传》昭公二十九年记载了他的非议：“贵贱不愆”宗法等级制度的根本原则，也是“民是以能尊其贵，贵是以能守其业”的“礼治”社会的立国之本。这一点，直到现在为止，依然为准。但针对的并不是法，而是地位。在孔子看来，晋国背弃这一原则，“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”公布法律在当时的环境下是会动摇宗主贵族的权威地位，瓦解贵贱尊卑的宗法等级秩序的。所以，孔子发出了“晋其亡乎，失其度矣”的声讨。你觉得，孔子所言是对是错？”

一瞬间刘据的脑子卡住了，没办法不步住，听听刘挽的话中所透露的信息，刘据捉住一条，“父皇罢黜百家，独尊儒术。儒家的代表人物之一是孔子，为儒家学子所推崇。”

点点头，刘挽道：“没错，正是这一件孔子。”

刘据倒抽一口冷气，他二姐让他评判孔子是对是错，那是他可以评判的吗？

“二姐。”刘据唤一声，这个问题太为难人了。

“这算是我留给你的作业，你可以自己找答案，也可以问别人，总之，十天之后我要知道你的看法。你认为孔子的指责是对是错？对在哪里，错又在哪里？”刘挽是随便给人讲小故事的吗？律法的起源，今天讲的内容够刘据消化好些天了。

刘据傻眼了，自己去找答案，或者问人。嘶，确定刘挽是在给他指一条明路？

“你的脑子得多动动，这些年让你在父皇那儿听得够多了，你该有自己的想法和主张。对与错都没有关系，重点是动。”刘挽指着脑袋的位置让刘据别丧气，话要听，重点更是要多动脑子，别成了一个不会思考的木头人。

刘据想啊，对，他要多动脑，他要是不多想想，怎么能知道谁对谁错。

倒是刘嘉在一旁听到刘挽一堆的引用，小声跟卫长公主道：“大姐，你说二姐的脑子到底是怎么长的，她怎么记得下那么多内容？”

这个问题引得卫长公主侧目以对，“大概是她经常用，用得多越来越好，用得不多，大概跟你差不多。”

刘嘉......用不用时常的打击她呢？她是不聪明，不用老提醒她吧。

比起刘挽好像啥事没有的给刘据上课讲法的源头，听闻刘彻处的消息，平阳长公主捏在手里的杯子放了拿，拿了放，眼中隐含着滔天的怒意，然平阳长公主知道，她不能发作出来。