学姐小说

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第111章（第2页）

“真的吗？”

小周和小洪也有些不淡定了，抬头都问了起来，“高中生物还说这个？”

“教科书哪里能弄到啊，沈编辑你是如何看到的？”

打哪来，到哪去，这是人类普遍都在追寻的问题，所有人只要能吃得饱饭，不可能不对这个问题产生好奇，张宗子一看也是个对理科虽有热忱却无脑袋的文科才子，闻言也大为惊异，“啊？一堆细胞？什么热汤？这……我不喜欢啊！”

“那你喜欢什么？”

“人为万物之灵，自然，自然是女娲娘娘……”张宗子的声音逐渐低弱下去，显然也意识到谢六姐不喜欢鼓吹迷信，而女娲也属于迷信的一种。“对哦……如果……如果没有迷信……那人从哪儿来呢？如果人不是创造出来的……”

如果不是创造出来，那就自然是演化出来的喽。张宗子不再说话了，却依旧是一脸震撼，沈曼君有些不耐烦地道，“你就先当是真的，继续往下看好了，这应该是《华夏万年历》里会详述的，此处不过一句话而已，要点在于描述原始社会的特征！还有，别叫了，打扰人学习呢！”

……张宗子惨遭打击，气得一屁股坐了回去，响声极大地喝了几口茶，这才重新投入阅读。沈曼君也把书本翻了回去，重新仔细地看着对于原始社会的描述：原始社会的生产力极为低下，是人类从野兽转为智慧生物的漫长觉醒期，甚至或许持续了几百万年。

这是个让人瞠目结舌的时间长度了，因为华夏有详史以来的记载也不过是数千年。几百万年……这是什么概念，仙界已经能将时间推到这一步了么？

沈曼君不由得对仙界那莫测的神通又更进一步地神往了一些，她逸兴遄飞，默默出了好一会神，方才继续往下看去。

若说格式，这本书是真正工整，不但有大标题，还有小标题，都是一样的格式，生产力的标志性工具，也是一个加粗了的小标题——原始社会的生产力工具是石器，所以也可以叫作石器时代……

石器？

现在沈曼君不再是那个对于民间生活一无所知的后宅妇人了，她也算是走过了乡间小道，并且也见识到了那些贫穷村落的景象——还不是最穷的山村，但至少是听说了一些山村里的生活。她的眉头不由蹙了蹙：就她所知，现在许多穷村落里还大量采用石器呢，难道按六姐的标准，他们也还停留在石器时代么？

这样的想法，对于华夏国子民来说自然是很不舒服的，要承认国内还有许多的地方居然还处在石器时代，让一向自负国内无所不有，物华天宝极盛风流，乃是宇内第一之国的百姓们，有一种心被挖了一块的感觉……沈曼君按捺着这样的感受往下看去，之后的部分则是简述了原始社会的基本单位——氏族、部落。

“哦！”张宗子也恰在此时又不自觉地发出了感慨，“姓氏之所以在此也！”

这里的氏族，的确应该做姓氏的氏来理解，沈曼君也不由得暗暗点头，也道，“你漏了个姓字，上文说到了，氏族还有母系氏族与父系氏族，姓者一女所生，恐怕便是母系氏族的遗痕——万年流转而不易其形，这就是我们华夏的历史所在啊。”

“哦哦！”连小周和小洪都明白了，“是哦，姓是女字旁，但如今都却都是从父姓的，这是用错了含义啊。”

“非也，如今我们所用的姓氏，已经是一个概念的泛指了，实际上落入的是‘氏’的古义。”沈曼君不自觉便推测了起来，“姓为女生，氏为部族，氏应该是在姓之后的概念，代表了父系氏族，如黄帝轩辕氏，并非代表其母是轩辕，而是代表其父是轩辕。”

这就有些拗口了，而且非得对先秦的历史有一定的了解，才能明白沈曼君的意思，张宗子是明白了的，笑道，“不错，譬如我便是张氏，若要说姓，已经无从查考了。这里的姓已经丢掉了原本的意思，姓氏合称，根源在氏了。”

如今的族谱上其实也还有记载为某地某氏的，如沈家便是吴江沈氏，这是追随了‘氏’之本意的流传，而民间所谓‘我们张姓’，则是口头的误用。这里的概念，张宗子一点就透，小周和小洪其实也不笨，听沈曼君解说得兴致盎然，笑道，“原来以为是仙界的东西，谁知道我们这里也是如此。瞧这里，还把三皇五帝都分在了原始社会里，可见我们这方天地，原来和仙界的轨迹是一样的，说不定无数界面的历史都可以这么分。”

‘界面’这个概念又是《斗破乾坤》而来了，什么踏破虚空、大千世界等等，稀奇古怪的概念层出不穷，虽说荒谬，但无形间也深入人心，沈曼君略感无奈，吐了一口气道，“嗯……你们高兴就好。”

但她也为小周二人的推测而暗自有些战栗：的确，如果仙界和本界不同，似乎便不该如此划分。而这个氏族的概念，却也让她仿佛看到了仙界道统和华夏历史的隐约传承，纵是淡薄，但仍可看出一条隐线，这让她对这道统的陌生感消褪了不少，甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往下看去，看到对原始社会的社会状态进行描述时，又感到了强烈的熟悉感，“大道之行也，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子……这是大同之治啊！”

还没往下看去，仅仅是第一章，沈曼君就有种透不过气的感觉，她双眼发直，轻声呢喃，“大同之治竟是真的……从仙界文书中也能得到佐证！孔圣之所言不虚也！《礼记》非为虚言，而是信史！”

这种震撼，是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的情绪包裹，她原以为谢六姐的道统，将要彻底的摒弃儒学，甚至在感伤中务实地做着准备，但《政治》的第二章，便通过原始社会的描写，印证了礼记大同篇——以敌之言证我之道，这！这！

儒学大道果然未亡——她近乎感动落泪，只觉得失去了已久的一种踏实感重回心间，但却又无比的困惑，沈曼君难以想象谢六姐为何会把这一段放在教材之中，难道谢六姐没有读过四书五经，识别不出这一段的含义？

“不不，沈编辑，沈编辑！”

还是张宗子的叫声，把她从沉思中惊醒，他也看到了这一段，而且还看得比沈曼君要快，“你继续往下看，这很像圣人言，但又不完全一样——你去看看下一段那个表格！”

第231章宗子的厌恶

三皇五帝，对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！

张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中，每个社会阶段都附送了一个表格，列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标，他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样，什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终，不是根本没老就该死了吗？

张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁，才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注，解释了人均寿命低下，不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡，会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲，人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？

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