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夏薇问:“如此说来,我们除了填饱肚子外,真的一点欲望也不能有吗?我们想吃好吃的食物,想穿漂亮的衣裳,想听美妙的音乐,想看美丽的风景也不可以吗?”
庄周摇了摇头,“非也,我们道家倡导的是寡欲,不是无欲。我们可以吃好吃的食物,可以穿漂亮的衣裳,可以听美妙的音乐,可以看美丽的风景,但不能执着。只是享受过程而不在乎结果,不将得失存留于心,这样就没有问题。”
“欲望也是自然的一部分,我们要合理地看待欲望。无论任何事情,都要有一个度,一旦超过这个度,就会导致阴阳失衡,使自己偏离道。”
“完全禁欲是不对的,纵欲过度也是不对的,此两者皆是一种执着。”
“道永远处在中间,不偏也不倚。完全禁欲和纵欲过度是两个极端,此两者皆是在偏离道。”
“无论是欲望还是情绪,都要让它们自然地流走。我们无法通过排斥和放纵的方式消除掉欲望和情绪,排斥和放纵只会助长欲望和情绪。”
“很多修行人都很排斥欲望和情绪,认为欲望和情绪是不好的东西,想方设法将它们屏除于心。”
“然而,欲望和情绪是不可能靠排斥和放纵的方式消除掉的,还必须得让它们自然地流走。”
“就像治水不能一味地用墉堵的方式去治,还得通过疏导的方式将水给疏导出去。”
“一阴一阳之谓道,无论是偏向阴或是偏向阳皆已经不是道,阴阳结合方是真道。”
“无论是欲望还是情绪,都要让它们处在阴阳平衡的状态中,不要刻意排斥或放纵。”
“欲望出现了,适当地满足就行了,不要想太多,不要将之存留于心。”
“情绪出现了,适当地发泄出来就好,不要将之视为洪水猛兽,认为不应该有情绪出现。”
夏薇问:“我记得哥哥说过,欲望和情绪能够反应出自己的心有没有处在道中。意思不就是说,当自己出现欲望和情绪时,就已经证明自己偏离道了吗?不就是说,我们不应该有任何欲望和情绪吗?”
庄周回答:“非也。欲望和情绪就像一面镜子,能够反应出我们的心有没有处在道中。但我们无需消除掉欲望和情绪,我们只需要通过观察欲望和情绪来矫正自己的心,让偏离道的心重归于道就好。”
“欲望和情绪本身没有任何过错,它们只是一面镜子,我们无需消除掉它们。就如镜子能够反应出我们的穿戴有没有问题。若你在镜子中看到自己的穿戴有问题,难不成还怪到镜子上去?难道把镜子砸坏,你的穿戴就没有问题了?”
“所以,我们无需消除掉欲望和情绪,把它们当成一面镜子,用来观察自己有没有处在道中就好。”
“我们千万不要把问题搞反了,欲望和情绪本身是没有任何问题的,它们只是一面镜子。”
“我们之所以会出现过多的欲望和情绪,是因为我们的心中有执着。”
“当我们执着于某些事物,认为非要得到某些事物,或过分地排斥某些事物时,欲望和情绪便出现了。”
“所以,当欲望和情绪出现时,便应该知道,自己的心中有执着了。”
“此时,重点不是消除掉欲望和情绪,而是消除掉内心的执着。”
“只要消除掉内心的执着,欲望和情绪自然也会跟着消失。”
“内心的执着才是问题的根,欲望和情绪不过是问题的茎和叶罢了。我们一味地在茎叶上下功夫,却不将根拔去,那也无法将问题彻底铲除。”
“只要我们处在道中,不再执着于任何一物,往往是不会有过多的欲望和情绪的。”
“当看到自己有欲望和情绪出现时,就应当知道,自己一定是执着于某样事物了。”
“对身体以及外物的执着是使我们偏离道的罪魁祸首。妄心就是靠着我们对身体以及外物的执着不断地发展壮大的。”
“消除掉内心的执着,就等于将妄心的根连根拔起。消除不了执着,那妄心就永远也不会死去。”
经过庄周详细的解释,夏薇恍然大悟,“我明白了!谢谢庄周哥哥!我本来还以为,修道必须屏除一切欲望,原来是我误解了庄周哥哥的意思了。”
庄周道:“我讲的道确实很容易引起人的误解。当然,会让人产生误解,我自身也有过错。有时候,我没有特别注意自己的措辞,没有将问题阐释清楚,所以才会让人理解错了我想表达的意思。”
“特别是欲望这一方面的问题,特别容易引起人的误解。我一说惩忿窒欲,很多人就以为是不能有欲望,也不能有怒火。其实不是这样的。我之前也说了,我们之所以会有过多的欲望,之所以会有怒火,是因为我们对现状不满,而这个对现状不满的心就是执着。我们应当把重心放在消除执着上,而不是放在消除欲望和情绪上。若是把重心放在消除欲望和情绪上,就等于把问题搞反了。”
“所以,惩忿窒欲的真正含义是消除内心的执着。只要内心的执着消失了,欲望和怒火也就跟着消失了。”
夏薇点了点头,又问:“庄周哥哥,执着就是问题真正的根了吗?可是人真的很难消除掉执着。”
庄周回答:“其实,执着还不是问题真正的根。我们之所以会有那么多的执着,是因为不明白生命的实相。所以,问题真正的根是因为我们忘失了自己的真实本性。若我们能够做到只与道认同,不再与身体认同,我们的内心是不会产生任何执着的。若是有执着产生,便证明自己没有真正与道认同,而是与身体认同了。”
“与道认同说起来简单,可是做起来却不简单。世间根本没有多少人能够做到完全只与道认同,不再与身体认同。”
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